28 DE JULIO: ALGUNAS CUESTIONES ESENCIALES

Por: Henry Córdova Bran

Este viernes 28 de julio celebraremos 196 años de vida republicana. También se cumplirá el primer año de gobierno de Pedro Pablo Kuczynski. Un año con muchas sombras y muy pocas luces. ¿Qué podemos esperar en el mensaje del presidente sobre materia laboral, salud, educación, reactivación económica, derechos ambientales, estabilidad política, corrupción?

Al señor Pedro Pablo Kuckzynski le tocó la oportunidad histórica de asumir la Presidencia de la República, cuyo periodo debería culminar al celebrarse el bicentenario de nuestra independencia. Nadie que conozca los antecedentes de PPK vinculados a la tecnocracia que nos gobierna desde el Ministerio de Economía y Finanzas, podía esperar que durante este gobierno el país se iba a encaminar hacia el bicentenario con políticas que apunten a la justicia social. No esperábamos eso de Kuczynski.

La oportunidad de arribar al bicentenario con la idea de refundar una nueva República, con más derechos y menos brechas, un país con más justicia y una patria que reconozca su naturaleza pluricultural, multilingüe, su carácter de Estado laico, inclusivo; esa oportunidad la perdimos hace mucho tiempo. Incluso la aparente oportunidad tras el triunfo de Ollanta Humala el 2011 no fue más que una ilusión que se desvaneció tras la constatación, casi inmediata, que el humalismo (si acaso existió tal cosa) sería parte de la histórica traición de la clase política a lo largo de nuestra historia. Humala está ahora cumpliendo una prisión preventiva y sólo nos puede producir rechazo y condena; la misma que sentimos por toda la clase política de las últimas décadas.

196 años desde que conquistamos, tras despojarnos del yugo del imperio español, una República que terminó siendo una República de criollos y para criollos. Nuestros primeros dirigentes no podían entender que no bastaba una independencia que sirviera solo para que los privilegios pasaran de unas manos –españolas- a otras manos –descendientes de estos mismos españoles-. Tuvimos que pasar casi todo el siglo XIX para empezar a entender que había también una “República de Indios” andinos. Y allí estuvieron Gonzáles Prada, Mariátegui, y finalmente Arguedas para tratar de interpretar este otro Perú con la idea de peruanizarlo. Sin embargo tuvo que transcurrir también gran parte del siglo XX para empezar a tratar de entender un Perú más allá incluso del Perú andino: El Perú Amazónico; y este es un proceso de reconocimiento que todavía no concluimos. Somos una república que no termina de reconocerse en su propio espejo histórico.

Casi doscientos años intentando buscarnos y todavía somos un país con demasiadas lejanías, con muchas distancias, pero que, afortunadamente, cada vez más se dirige al reto histórico de reencontrarse en su propio mito que le permita mirar hacia el futuro. Este reencuentro no vendrá auspiciado desde el Estado tan diligente en mirar hacia otro lado. Este reencuentro será el producto de la coincidencia de tejidos sociales, de la fraternidad creciente entre sus diferentes luchas y conquistas. En este sentido, es probable que el Bicentenario nos encuentre con dos celebraciones distintas. La del Perú oficial aferrado a que este estado de cosas se mantenga y que nada de lo fundamental cambie, por lo menos nada que atente contra sus privilegios nacionales y extranjeros. El otro será el bicentenario de la búsqueda de la conquista de una nueva República, una República que reconozca la diversidad de sus identidades y que a la vez sea capaz de decidir su vida misma con la participación en el poder de la representación de esas mismas identidades.

PPK y el gobierno perdido

Con el gobierno de PPK se termina de concretar la tendencia de las últimas décadas en torno a que el gobierno se conduce desde la tecnocracia y no desde la política. La tecnocracia, ajena a los ideales del bien común, favorece el sostenimiento de un sistema capitalista primario exportador. No se podía esperar otra cosa de un hombre cuya biografía está asociada al lobismo y a la cercanía con el gran capital.

El problema es que Kuczynski, no solo no gobierna sino que ha permitido que el gobierno se dirija desde el parlamento, ocupado y dirigido por la fuerza política heredera del gobierno que más daño le hizo al país en las últimas décadas: el fujimorismo. Con sus 72 congresistas el legislativo ha impuesto la agenda y el presidente, más allá de algunos gestos, parece no inmutarse tanto por eso.

¿Qué va a decir el presidente entonces el 28 de julio? Se espera que haya pronunciamientos claros respecto a problemas fundamentales. Es evidente que hay en el país una precariedad en materia de derechos laborales. La trágica muerte de dos jóvenes en el incendio de las Malvinas, que dio a conocer las condiciones de esclavitud en la que trabajan miles de peruanos y peruanas, debería merecer desde el ejecutivo una respuesta clara para un mayor control y fiscalización desde el Estado y un debate real sobre la Ley General del Trabajo y no los intentos de precarización laboral como la llamada Ley Pulpin 2.0.

El sector Salud está en crisis. Hace unos días recibimos una llamada en Radio Kampagkis, en Santa María de Nieva, provincia de Condorcanqui, región Amazonas. Quien llamaba era una madre preocupada desde Huampami, Centro poblado del distrito de Cenepa a unas tres horas por río, porque su hijo de 17 años se le había enfermado desde el sábado 15, lo había llevado al centro de salud y no había personal para atenderlo. Recién fue ingresado al centro de salud el lunes por la mañana, pero allí le dijeron que no podían hacer mucho porque no había medicamentos. La llamada fue hecha el miércoles y hasta entonces el joven no recibía tratamiento. Nos comunicamos con la Red de Salud de Condorcanqui y el responsable de la Unidad de Medicamentos, Mateo Sotelo, nos manifestó que efectivamente las 72 microredes de salud que existen en la provincia tenían un problema de desabastecimiento de medicamentos porque el sector, es decir el Ministerio de Salud aún no realizaba las compras de los medicamentos del año 2017 y que este no era problema exclusivo de esta zona sino en todo el país, pero aseguraba que a finales de agosto ya se esperaba contar con los medicamentos. Habíamos vistió ya en un reportaje reciente de Hildebrandt en sus trece sobre la crisis del SIS, que desde el año 2016 el MEF ha venido recortando el presupuesto del SIS que en el 2015 era de 1,756 millones de soles, se le recortaron 198 millones en el 2016 y 140 millones más para este 2017. Es decir que para los peruanos y peruanas que menos recursos tienen están prohibidos de enfermarse hasta fines de agosto, al menos. ¿Y el presidente dirá algo al respecto?

¿Y en el tema ambiental? Mientras el MINAM se queda cada vez con menos funciones –ya ni siquiera es el órgano rector para dirigir la política de Ordenamiento Territorial- los problemas se incrementan. En la Amazonía el Estado no ha cumplido con atender a las poblaciones afectadas por los derrames petroleros de los últimos años y ya el Instituto de Defensa Legal viene denunciando el mal manejo de este proceso en el caso de Saramuro, con serios indicios de corrupción. El Estado tampoco ha cumplido con sus acuerdos con la nación Wampis para erradicar las prácticas de minería ilegal en sus territorios en el distrito del Rio Santiago de la provincia de Condorcanqui en Amazonas; lo que ha producido un ataque de los mineros ilegales a pobladores wampis hace solo unos días. ¿Se preocupará el presidente por estos temas? ¿Y la Ley de Cambio Climático, para cuándo?

Seguramente hablará sobre la reconstrucción con cambios y la lucha contra la corrupción en las que se espera que la justicia mida con la misma vara a todos y todas, porque si es verdad que los Humala – Heredia tienen serios indicios de delitos, no son los únicos, y en la misma condición deberían estar los otros ex presidentes y la ex candidata Keiko Fujimori, y quizás hasta el propio presidente Kuczynski.

Este es nuestro país y tenemos 196 años de una independencia inconclusa y un presente bastante sombrío. Sin embargo, como diría el poeta Marco Martos, “Es este tu país/ porque si tuvieras que hacerlo, / lo elegirías de nuevo/ para construir aquí/ todos tus sueños” y es aquí donde queremos conquistar el cielo y las estrellas para construir una nueva República.

8 años después del 05 de junio APUNTES SOBRE LA DEMOCRACIA

Por: Henry Córdova Bran 

Han pasado ocho años desde el 05 de junio del 2009, día en que el gobierno de Alan García ordenó un operativo policial que terminó con un saldo de 33 personas fallecidas entre policías e indígenas, más de 200 heridos y dejó una herida abierta en el país que desnudó, una vez más, la existencia de un Estado que desconoce los derechos de los pueblos indígenas. ¿Qué ha cambiado desde entonces?

De aquel 05 de junio del 2009 recordamos la indignación. Lo indígena, la Amazonía, era, quizá por primera vez, parte de la atención nacional. Sabíamos mucho o poco; unos más que otros, de las razones por las que los pueblos indígenas del norte de la Amazonía llevaban más de 50 días protestando y exigiendo al gobierno de turno la derogatoria de Decretos Legislativos que atentaban contra sus territorios. En los días previos y el mismo 05 de junio supimos que si un gobierno actúa de la manera en que Alán García, sus ministros y el Congreso de la República actuaron con las poblaciones indígenas, entonces, algo estaba fallando con la Democracia.

La historia es más o menos conocida, los medios de comunicación, como en casi todos los conflictos, le pusieron un nombre altisonante, desde entonces le hemos llamado “Baguazo”.  

Han pasado ocho años. Desde Santa María de Nieva, capital de la provincia de Condorcanqui en la región Amazonas tuvimos la oportunidad de conversar con dirigentes indígenas de las naciones Awajun y Wampis. Lo primero que nos dice el dirigente Rodrigo Trigoso Paredes, es que “los hechos del 05 de junio, del mal llamado “Baguazo, todos los Awajun pensamos que la discriminación para ellos es el arma más afectivo contra nosotros” se siente entre los indígenas Awajun la percepción latente de un Estado ajeno a sus intereses y que desconoce sus costumbres y su derecho ancestral a decidir sobre sus territorios.

Elías Mayan es también un dirigente Awajun y recuerda “el Estado no nos hizo caso, no nos quiso considerar como pueblos indígenas, no ha habido entendimiento, nos han puesto policías y nos atacaron”. Con el paso de los años siente que hay avances pero no todos los que se necesitan para el país y los pueblos indígenas “después de esto el Gobierno de Ollanta decretó la Ley de Consulta Previa, algo de luz verde nos dio de que nosotros sí existimos, pero falta mucho, nuestra autodeterminación como pueblos indígenas que nosotros podemos tener nuestro modelo de desarrollo pensando en nuestras futuras generaciones, no quiere decir que nos vayamos contra el Estado sino que somos parte del Estado”. Entre los pueblos indígenas se escucha cada vez más la necesidad de caminar hacia el gobierno de sus territorios amparados en su derecho como pueblos originarios anteriores a la formación misma de la República.

En representación de la organización regional de ORPIAN, Ananías Shawit Kasan, refiere que “durante ocho años pensábamos que el Estado peruano se tenía que ver normas que favorecen a los pueblos indígenas, pero nunca se ha cambiado, entonces nosotros pensamos que el Estado peruano hacia el pueblo no tiene consideración, el Estado peruano no está reconociendo normas internacionales que nos favorecen”.

Por otro lado, durante estos ocho años, más de 50 ciudadanos indígenas han tenido que afrontar un proceso judicial acusados tener responsabilidad penal en los hechos de la curva del diablo. Finalmente, en una sentencia histórica el pasado mes de setiembre del 2016, los 53 indígenas fueron absueltos. Por primera vez en el Perú se incluyó en un proceso judicial enfoques como el intercultural. Juan José Quispe, abogado del Instituto de Defensa Legal y defensor de algunos de los indígenas procesados, refiere que esta sentencia es histórica porque antepone un derecho ancestral y que hay un reconocimiento del Poder judicial de que las  tierras le pertenecen a las comunidades indígenas ancestralmente, reconoce el derecho a la protesta, en tanto sea pacífica, y desarrolla una ponderación entre considerar que por un lado  había una violación al derecho constitucional al libre tránsito, pero por otro lado había un reclamo al derecho a la propiedad, a las tierras comunales y el derecho a la vida porque si se ataca su sistema de ecosistemas no hay vida; finalmente la inclusión del peritaje antropológico que considera la cosmovisión de los pueblos indígenas. En este sentido el Dr. Quispe destaca que hay un cambio en la mentalidad de los jueces en entender que un proceso de este tipo debe considerar características especiales.

sin embargo los indígenas de los pueblos Awajún y Wampis, pese a este avance en materia judicial, todavía lamentan que el trato no sea igual; pues mientras ellos han tenido que afrontar este largo proceso judicial, la justicia no ha actuado de la misma manera con los responsables políticos de los hechos de violencia ocurridos el 05 de junio, hasta la fecha, ningún Ministro ni autoridad incluidos los congresistas o el propio Presidente de la República de ese entonces, es decir Alan García, ni siquiera han sido procesados. Esta democracia aquí también revela su carácter discriminatorio. 

Los retos de la democracia en el Perú

En el Perú nos hace falta madurar todavía nuestra democracia. A lo largo de nuestra vida Republicana hemos asumido la idea de democracia desde lo occidental y basados en el gobierno de quienes ejercieron la administración del país tras el logro de la independencia, que como sabemos ha sido una administración de criollos. El poder económico, vinculado al gran capital internacional, durante estos casi 200 años es el verdadero gobierno en el Perú y los actos de gobierno se ejercen según los intereses del poder económico. La clase política entre tanto, cada vez menos ejerce la política en beneficio de las mayorías. Acaso en un momento de nuestra historia la clase política, más culta, con mayor conciencia nacional, puso en el debate y discutió el gobierno a la clase dirigente. Entonces se habló del problema del indio. Durante el siglo XX hubo avances en la tarea de construir un país que incluya su carácter andino. Pero sabemos bien que la historia no es un progreso lineal y que existen avances y retrocesos. Y el Perú lucha todavía contra su propia naturaleza de Estado centralista, de pensamiento occidental y con una visión de desarrollo que reproduce el Estado capitalista primario y extractivista.

El 05 de junio del 2009 nos enfrentó nuevamente con esa realidad. Por eso desde los pueblos indígenas hay una resistencia a recordar esta fecha como el Baguazo, para estos pueblos el gobierno debería decretar esta fecha como el día de la dignidad indígena, como un reconocimiento a la justicia de su causa en defensa de sus territorios, propuesta que la congresista María Elena Foronda, presidenta de la Comisión de Pueblos Andinos, Amazónicos, Afroperuanos, Ambiente y Ecología del Congreso de la República se ha comprometido a impulsar.

En una entrevista (que reproduciremos en su totalidad en una siguiente publicación) con Wrays Perez Ramirez, quien fuera elegido el pasado 29 de noviembre como presidente del Gobierno Territorial Autónomo de la nación Wampis, nos comentó sobre los pasos que vienen dando los pueblos indígenas para lograr que el Estado reconozca su naturaleza de pueblos originarios con derechos para decidir sobre sus territorios. En efecto, la constitución de la nación Wampis como gobierno territorial autónomo es la primera experiencia en nuestro país de esta naturaleza. “El 2 de mayo presentamos la sustentación técnica y legal como pueblo y nación Wampis, estamos  notificando que nosotros como Wampis existimos mucho antes, estamos haciendo ejercicio legítimo de nuestros derechos reconocidos a nivel internacional, no queremos seguir gritando diciendo que nos reconozcan cuando ya están reconocidos”.

Se abre una nueva etapa en la perspectiva de buscar el reconocimiento del Perú como un Estado plurinacional en la dimensión que esto significa para nuestra democracia. Quizá sea el momento de entrar a un gran debate nacional sobre el tipo de democracia que queremos construir de cara al bicentenario o seguiremos gobernados por una clase política que poco entiende de los verdaderos retos que el Perú debe afrontar. El Perú es más que las puyas entre un ejecutivo vacilante plagado de lobbies en todos sus niveles, y un congreso dominado por el fujimorismo y sus cada vez más avezados actos de demostración de poder con las mismas prácticas que usaron en la nefasta década del 90 que continúa demostrando su naturaleza antidemocrática. 

A propósito del día de las lenguas originarias PERÚ, PAÍS DE TODAS LAS VOCES

Por: Henry Córdova Bran

El 27 de mayo se celebra el día de las lenguas originarias del Perú. Conviene en este día recordar y reflexionar sobre el país que somos más allá del Folcklore. Somos un país pluricultural y multilingüe, una República que no termina de conocerse, una promesa que se continúa construyendo.

El Amauta José María Arguedas decía en 1965 que “La antropología cultural ha alcanzado en el Perú un nivel mediano pero lo ha hecho rápidamente. Y ha estimulado a otros estudios especializados, como el de la lingüística, que tenían y tienen una importancia apremiante para el conocimiento de la realidad social del país, y por tanto, de su conducción”. El Amauta dedicó su vida a la revaloración del Kechwa (quechua decimos en castellano), y ya en los años 40 afirmaba que algún día en el Perú el Kechwa sería idioma oficial; finalmente Arguedas terminaría con su vida aquél fatídico 2 de diciembre de 1969; y sería 6 años más tarde, en 1975, que el gobierno revolucionario de Juan Velasco Alvarado emitiría el decreto Ley N° 21156 que reconoce el Kechwa como lengua oficial de la República.

Por eso el 27 de mayo se denominó históricamente como el día del Idioma nativo e incluyó a las demás lenguas originarias que se hablaban en nuestro país. Recientemente, el Ministerio de Educación en el año 2013 promovió el 27 de mayo como Día de las lenguas originarias del Perú.

Voces que hablan del Perú

En nuestro país existen 47 idiomas originarios, de los cuales 43 se hablan en la Amazonía y 4 en las regiones andinas. Como registra el Ministerio de Cultura, estos idiomas son el medio de comunicación de 55 pueblos indígenas u originarios. Pese a que en los últimos años se han dado algunos esfuerzos desde el Ministerio de Educación y desde el ministerio de Cultura para promover y conservar los idiomas originarios, se sabe que de los 47 idiomas registrados 26 se mantienen vitales, es decir son habladas por distintas generaciones en la actualidad; sin embargo, 4 están en peligro de desaparición porque los niños ya no las hablan y 17 están consideradas en serio peligro porque solamente son habladas por adultos mayores.

Pero ¿Por qué son importantes los idiomas originarios en un país cuyo Estado y sociedad parecieran estar completamente castellanizados? Precisamente porque es errado pensar que en el Perú el castellano es suficiente para entender la complejidad de su territorio, de su historia y de sus procesos sociales. Sólo la región natural de la costa ha perdido casi por entero sus lenguas originarias como el mochica, tallán, entre otros, de las cuales apenas sobreviven palabras incluidas ya en el uso del Castellano. Pero en el Perú aún hoy la costa y sus grandes ciudades, apoyadas por el centralismo mediático de los medios de comunicación, proponen mayoritariamente la agenda política, social y económica del país. Pero hay otras agendas, otras maneras de ver el Perú, otras concepciones sobre su presente y sobre su futuro, y estas otras maneras se explican en Kechwa, en Aymara, en Aguaruna o Wambisa o en 40 maneras más.

La Historia en Movimiento

¿Alguna vez ha tenido la ocasión de visitar la Casa de la Literatura Peruana y recorrer la muestra permanente de la historia de la literatura peruana? La primera vez que visité esa muestra me impresionó sobre todo el inicio de este recorrido, uno se encuentra, de pronto, en un pequeño espacio con fotografías de hombres y mujeres de las tres regiones naturales del Perú, y si acusa el oído empieza a escuchar voces de audios grabados en una diversidad de idiomas; son los relatos orales de los pueblos que habitan en nuestro territorio. En los minutos que estuve detenido en ese espacio, con los ojos cerrados, como si solo quisiera capturar y comprender las voces que allí escuchaba, caí en la cuenta de algo que me resultó terrible: No entendía nada. Era incapaz de saber lo que esos hombres y mujeres narraban en sus idiomas; entonces asaltó mi mente una interrogante ¿Cómo era capaz yo de pretender pensar sobre el Perú? ¿Cómo podía creer que era capaz de opinar o desarrollar ideas sobre lo que es bueno o malo, positivo o negativo para el país, si ni siquiera era capaz de entender sus voces?

Hace aproximadamente 100 años se inició en el Perú lo que podríamos llamar el pensamiento genuinamente peruano, y lo iniciaron y continuaron pensadores, escritores, intelectuales y políticos como Manuel Gonzáles Prada, José Carlos Mariátegui, Haya de la Torre, Luis E. Valcárcel, Jorge Basadre, entre otros. La mayoría de ellos, en aquellos años puso el problema del indio en el centro del debate de lo peruano. Ya Gonzáles Prada hablaba del potencial del indio en el Perú y posteriormente Mariátegui desarrolló históricamente el problema del indio en sus 7 Ensayos. Pero incluso ellos pensaban sobre el indio en castellano y desde concepciones europeas, desde el positivismo hasta el marxismo.

Acaso con José María Arguedas hacia la mitad del siglo es que pudimos acceder a lo indígena Kechwa desde la propia alma del hombre Kechwa “El Kechwa es la expresión legítima del hombre de esta tierra, del hombre como criatura de este paisaje y de esta luz. Con el Kechwa se habla en forma profunda, se describe y se dice el alma de esta luz y de este campo, como belleza y como residencia” escribía el Amauta en un artículo de 1939. En Arguedas empezamos a encontrar el camino para una comprensión más certera de lo peruano, con Arguedas empezamos a reconocer un país de Todas las sangres. Y sin embargo aún no eran todas las sangres.

Si lo andino ocupó en aquellos años el debate de la idea de la peruanidad, lo amazónico es aún más reciente. El alma Kechwa y Aymara tampoco son suficientes si sabemos que en los pueblos de la Amazonía existen 19 grupos lingüísticos expresados en 43 idiomas, cada uno con sus historias y sus concepciones. Hace algunas semanas paso mis días entre habitantes de los pueblos Awajun y Wampis en la selva norte del Perú y son ellos y ellas quienes han tenido la necesidad desde hace décadas de hablar, además de su idioma materno, el castellano. Nunca antes me había parecido el Perú tan lejano, tan distinto, y a la vez tan imponente. La promesa de la vida peruana tiene retos enormes si queremos comprender la complejidad de un país como el nuestro. Reconocer de igual a igual a quienes hablan cada uno de los 47 idiomas originarios en nuestro país es parte de ese reto. 

Joven Awajun le responde a Presidente de SPH LA CARTA DE OSCAR CHIGKUN

Por: Henry Córdova Bran

Felipe Cantuarias es el presidente de la Sociedad Peruana de Hidrocarburos. Durante las últimas semanas ha tenido declaraciones en diferentes medios de comunicaciones mostrando su preocupación por el estado del sector de hidrocarburos y promoviendo que se revierta la sentencia que anula la concesión del lote 116. Sin la misma cobertura mediática de Cantuarias, el joven líder indígena Awajun Oscar Chigkun le responde en una carta pública.

El pasado 28 de marzo el IV Juzgado Penal de Lima dictó una sentencia por la cual declara nulo el contrato de concesión del lote petrolero 116, ubicado en el cenepa en la Región Amazonas, debido a que no se llevó a cabo un proceso de Consulta Previa. La sentencia celebrada por las comunidades indígenas Awajun y Wampis de la provincia de Condorcanqui, recibió rápidamente el rechazo de la Sociedad Peruana de Hidrocarburos y de sectores del Estado que promueven los proyectos extractivos en el país.

Felipe Cantuarias y los mensajes mediáticos

Tras la sentencia el Presidente de la Sociedad Peruana de hidrocarburos ha tenido algunas declaraciones en los principales medios de comunicación como El Comercio, Gestión, Canal N, Caretas, entre otros. EL 03 de abril el Diario Gestión y El Comercio, entre otros medios, publicaron las declaraciones de Cantuarias en el que afirmaba que “el fallo judicial que anula el contrato del lote 116 era un grave precedente para la seguridad jurídica en el país” e instó al MEM y a Perúpetro para que se apele dicha sentencia, cosa que el MEM hizo precisamente el 03 de abril, bajo los mismos argumentos que Cantuarias diera.

Recientemente, en la edición de la revista Caretas del 11 de mayo, Felipe Cantuarias vuelve sobre el mismo argumento en una entrevista, además afirma que pese a no estar en contra de la Consulta Previa exige que se respete la seguridad jurídica “Exigimos al Poder Judicial que sentencia con base en hechos factuales y no principios ideológicos” alegando que la Ley de Consulta Previa se dio el 2011 y el contrato se firmó el 2006. En esta entrevista cantuarias arremete también contra la Contraloría General de la República “se ha convertido en el principal decisor de las inversiones. Veamos el caso del aeropuerto de Chinchero en el Cusco. ¿Cuál es el rol de la CGR? Verificar si el proceso cumple con la legalidad; no la de aprobar si la decisión del negocio es la correcta”, declara Cantuarias en un contexto en el que precisamente se requiere de una buena actuación de la CGR para evitar casos de corrupción y grandes negociados en perjuicio del Estado. En la última semana, El Comercio lanzaba el siguiente titular el 16 de mayo “SPH presiona para que Consejo de Ministros apruebe Viceministerio de Hidrocarburos”.

Todas estas declaraciones se hacen en un contexto de crisis del sector petrolero, pero que para Felipe Cantuarias, ésta crisis se va a resolver presionando al gobierno de PPK para ajustar la política del sector en beneficio de los proyectos de explotación y exploración petrolera que existen, aun cuando en más de uno existen conflictos socioambientales, alrededor de ellos.

Oscar Chigkun y la respuesta indígena

Sin la exposición mediática del presidente de la SPH, el joven líder Awajun, Oscar Chingkun Mayan, de la comunidad nativa Antiguo Canam en el distrito de Cenepa, respondió a las declaraciones de Felipe cantuarias mediante una carta pública que ha sido mencionada y expuesta solo a través de algunos medios digitales.

En su carta, Oscar Chigkun manifiesta que las declaraciones del presidente de la SPH responden a una tesis compartida con el Estado pero que “no recoge mínimamente el sentir del pueblo Awajun y Wampis –en este caso- víctimas de violación de sus derechos fundamentales durante décadas por parte de las empresas y por parte del propio Estado”.

El líder Awajun responde la declaración del riesgo jurídico a que hace referencia cantuarias “Desde nuestro punto de vista la resolución en mención es real y verdaderamente justa por varias razones: la resolución no inventa nuevos conceptos, simplemente desarrolla los conceptos jurídicos (consulta y consentimiento) que ya lo teníamos en la legislación nacional desde el 2 de febrero de 1995 fecha en que el Convenio 169 de la OIT entra en vigencia en nuestro país”.

En otro momento de la carta Oscar Chigkun reflexiona sobre la importancia de esta resolución al ser la primera vez que se les da la razón en una sentencia de este tipo “Nos mira como pueblos sujetos de derecho con quienes hay que debatir de igual a igual cualquier iniciativa legislativa o administrativa”. Sin embargo, manifiesta también el temor que por presiones el Poder Judicial revierta esta decisión inicial “Nosotros no tenemos miedo a la inversión privada, pero sí tenemos miedo que el Poder Judicial sea comprado por las empresas. Lo que generaría un triste antecedente histórico: generaría un aire de desconfianza en el Poder judicial ya que dejaría de ser autónomo y pasaría a ser como instrumento de interés de los “poderosos”. Y en este suspenso solo existen dos opciones: o se garantiza el derecho humano o se garantiza el interés de las empresas”.

Chigkun manifiesta que las opiniones de Cantuarias respecto de que la explotación del lote 116 ayudará a aliviar la pobreza de la zona, no se ajustan a la realidad “estas empresas llenan de dinero sus bolsillos y a las comunidades las dejan llenas de basura y pobreza. Es decir se enriquecen a costa de la contaminación de nuestras aguas y territorios que ellos mismos ocasionan. Y cuanto esto se da nadie se preocupa de nosotros, ni el Estado mucho menos las empresas”.

La exposición mediática del presidente de la Sociedad Peruana de Hidrocarburos es superior a la de un dirigente indígena como Oscar Chigkun. Los recursos para presionar al gobierno desde los grandes medios de comunicación parecen haberse iniciado ya. Pese a ello, los pueblos indígenas confían en que se ratificará la decisión del fallo del lote 116. “A pesar de todo y a pesar de esta coyuntura que parece tan confusa para muchas personas que no quieren entender de nuestra cultura queremos seguir confiando en la autonomía y en la imparcialidad del Poder Judicial de nuestro país.” Remarcó el joven líder Awajun Oscar Chigkun.

UNA AGENDA AMAZÓNICA PARA EL PERÚ Y PARA AMÉRICA

Por Henry Córdova Bran

Durante la última semana, la Amazonía ha ocupado un lugar de atención en el Perú y en otras latitudes. Mientras que en Iquitos el Presidente Kuczynski se reunía con alcaldes provinciales y distritales de las regiones amazónicas; en Tarapoto, delegaciones de pueblos indígenas de los 9 países que conforman la Panamazonía se reunieron en el VIII FOSPA 2017. Nos preguntamos si existe un consenso sobre la Agenda para la Amazonía. 

En el Perú se registra que viven aproximadamente 350 mil indígenas amazónicos. La Amazonía ocupa alrededor del 62% del total del territorio peruano. En este territorio habitan 64 tribus y sub tribus de seres humanos, nativos y aborígenes. Con 7000 Km de extensión representa el 46% de todas las aguas de los ríos del planeta y se afirma que la cuenca amazónica tiene entre el 15% y 20% de agua dulce no contaminada del planeta.

Por todas estas razones, estudiosos de la Amazonía como Róger Rumrrill han afirmado que “hoy en día la Amazonía es el espacio estratégico más importante del mundo, tanto geopolítico como hidropolítico. Por esta y otras razones, está en la mira y en el centro de los intereses de las multinacionales que controlan la economía y la política global en el siglo XXI”.

Pese a ello, la Amazonía no parece estar en el centro de atención del Perú. Apenas si la gran prensa informa de los derrames de petróleo cuando estos se convierten en un desastre ecológico y de salud pública. El Perú, así como con el mundo andino, vive de espaldas generalmente al mundo amazónico.

¿Una agenda oficial y una agenda social?   

Sin embargo, los últimos días de abril dos reuniones coincidieron en la Amazonía peruana aunque en espacios y con participantes distintos. El 28 de abril el presidente Pedro Pablo Kuczynski llegó a Iquitos para reunirse con 200 alcaldes provinciales y distritales de las regiones amazónicas de Loreto, Amazonas, Madre de Dios, San Martin y Ucayali; en lo que se denominó el Primer Encuentro de alcaldes de la Amazonía Muni-Ejecutivo.

El mismo 28 de abril, en la ciudad de Tarapoto, se daba inicio oficialmente al VIII Foro Social Panamazónico FOSPA 2017, que reunió alrededor de 1500 líderes amazónicos de los 9 países que conforman la cuenca de la Amazonía (Bolivia, Perú, Colombia, Ecuador, Brasil, Surinam, las dos Guyanas y Venezuela) entre otros representantes de organizaciones sociales de América y otras partes del mundo.

En esta reunión con las autoridades y funcionarios municipales, Kuczynski les dijo a los alcaldes que "Los voy a ayudar a gestionar proyectos de agua, electrificación, pavimentación y recojo de basura, pero pido que se comprometan a recaudar más arbitrios e IGV". En general se habló de promover una mayor conexión con el resto del país, la construcción y mejoramiento de puertos fluviales, la generación de energía y el control de la minería ilegal.

Pero el gobierno parece creer que los problemas de la Amazonía se reducen a las brechas de infraestructura, sobre todo en un Estado cuyos recursos no los distribuye de forma equitativa. Roger Rumrrill se ha referido también a esta mala distribución presupuestal “por ejemplo, en Loreto, del Canon petrolero, que es de 400 millones, el 70% se queda en Iquitos, el 25% en Yurimaguas y solamente el 2% se invierte en las comunidades indígenas de dónde sale el petróleo” y que son además quienes sufren directamente los impactos de los derrames de petróleo.

En el VIII Foro Social Panamazónico, los dirigentes indígenas en su mayoría debatieron temas en torno a 9 mesas temáticas en los que se hablaba sobre cambio climático, soberanía alimentaria, educación comunitaria, extractivismo, mujeres y jóvenes en la Amazonía. Producto de estos debates realizados entre el 28 de abril y el 1 de mayo, se redactó la Carta de Tarapoto, que establece entre muchos puntos “exigir el reconocimiento de los derechos colectivos de los territorios comunales y territorios integrales” y “exigir un Ordenamiento Territorial que se base en el respeto de nuestra cosmovisión, las fuentes de agua y formas de entender nuestro territorio”. Temas que al parecer al gobierno de PPK ni a la mayoría del Congreso de la República interesan de manera prioritaria.

En la Amazonía han pasado cosas durante décadas que en el Perú no hemos sido capaces de ver en toda su magnitud. Las estacionales épocas de bonanza económica producidas por el caucho, la coca y el oro -en ese orden- han generado largos periodos de colonización, esclavitud y explotación de los indígenas, epidemias y enfermedades antes no conocidas en estos territorios, y la progresiva destrucción del bosque. Según el estudio de la Articulación Regional Amazónica “El futuro climático de la Amazonía”, advertía ya que “la deforestación por extracción total bordea actualmente el 20% del bosque original de la Amazonía brasileña, y el 15% de la Amazonía peruana. Y que la degradación forestal, habría perturbado al resto del bosque aún existente”.

La Amazonía requiere de una agenda que apunte a convertirla en lo que se ha venido a llamar la renta estratégica del siglo XXI, dando valor al inmenso potencial natural-biológico y reserva de recursos importantes que pueden asegurar la sostenibilidad para el planeta; así como el conocimiento de los pueblos indígenas, dueños de saberes y cosmovisiones fundamentales que bien usados por la ciencia darían el salto en el tercer milenio. Lamentablemente el Estado parece estar en la sintonía de las políticas extractivistas que acompañan con políticas represivas y de criminalización de las luchas sociales; mientras que en los territorios amazónicos la sintonía parece ir hacia la búsqueda de lo que las naciones Awajun y Wampis han denominado como Tajimat pujut/Tarimat pujut, es decir el buen vivir con el bosque, el Estado y otras culturas.    

El Perú después de Fujimori LA PANDILLA Y LAS PREGUNTAS POR RESPONDER

Por Henry Córdova Bran

Quienes contamos más de 30 años, nos miramos en el espejo de finales de los 90 y en las luchas por despercudirnos de la infame dictadura corrupta de Fujimori y los sueños por renovar el Perú. Frente a ese espejo nos preguntamos ¿nos merecíamos esta pandilla de presidentes de los últimos 17 años?

El primer cuestionamiento es el haber mantenido y afianzado el marco jurídico que la dictadura edificó para sus propósitos, la constitución del 93, que entre otras cosas favoreció la inversión privada mientras le restaba capacidad de control al Estado y a sus instituciones, tal como lo menciona el informe de la Comisión Investigadora de Delitos Económicos y Financieros (CIDEF) del gobierno de Fujimori que presidió Javier Diez Canseco. Según Alfonso Quiroz en su bien documentado libro de La Historia de la Corrupción en el Perú calcula que durante toda la década fujimorista se perdieron anualmente $2.038 millones por la corrupción de funcionarios.

El Informe de la CIDEF demostró los vicios de corrupción cometidos durante los 90 y los excesivos beneficios que las grandes empresas obtuvieron en los procesos de privatización de las empresas estatales. En el 2002, año en que se presentó este informe, la comisión presidida por Diez Canseco, tuvo como primera recomendación la “Revisión en forma integral por parte del Congreso Nacional a través de sus Comisiones Ordinarias, de la Legislación y Normas reglamentarias vigentes referidas a la privatización de empresas públicas en sus diversas modalidades según el Dec. Leg. 674.

Sin embargo, la principal recomendación del informe que develó la modalidad de corrupción de los delitos económicos del fujimorismo se pasó por alto. Desde el gobierno de Toledo no solo no se revisó este marco jurídico, sino que se afianzó una serie de normas favorables a los grandes negociados  que ahora vemos centrados en las empresas brasileñas, especialmente en Odebrecht. Pero no es la única que se ha beneficiado con la benevolencia del Estado Peruano, si empezáramos a raspar la herida quizá la pus salte también con otras empresas transnacionales de diferentes banderas.

Las preguntas para la pandilla

Es el propio ex presidente Alan García quien ha llamado pandilla a los ex presidentes Toledo y Humala y ha pedido no ser mezclado en ese saco. Sin embargo, las malas prácticas de las modalidades de adjudicación de obras y firmas de contratos puestas en evidencia a raíz del escándalo de Odebrecht alcanzan a los tres últimos gobiernos, y alcanza al actual presidente por su participación principal en el gobierno de Toledo como Ministro de Economía, presidente del Directorio de Pro Inversión y Presidente del Consejo de Ministros.

Una de estas modalidades son las Asociaciones Público Privadas (APP) que ahora han sido puestas a debate por economistas como Humberto Campodónico y Germán Alarco. ¿A cambio de qué los gobernantes de turno y sus Ministros, de Economía principalmente,  dieron Decretos Legislativos ampliamente favorables a las empresas privadas y, como ha dicho el Juez Richard Concepción Carhuancho, con nombre propio?

Si bien es cierto, las acusaciones de Jorge Barata, ex directivo de Odebrecht, han disparado en primer lugar contra Alejandro Toledo, a quien afirma que le entregó 20 millones de dólares usando como testaferro a su amigo Maiman, y ahora también ha referido que se entregó 3 millones de dólares para la campaña de Humala, el gobierno de García también se ha visto comprometido por los recientes cables de la embajada brasileña que publicó el pasado viernes 17 de febrero el semanario Hildebrandt en sus 13, en los que se da cuenta de la petición de Jorge del Castillo y Verónica Zavala, en ese entonces Premier y ministra de Transportes de García, para que las empresas brasileñas participen del proceso de licitación de los tramos 1 y 5 de la Interoceánica Sur.

La suerte de Toledo parece estar echada y solo sería cuestión de tiempo su captura y extradición. Humala ha tratado de defenderse de las acusaciones, pero las recientes declaraciones de Jorge Barata del jueves 23 podrían traerle más de un problema. García, de regreso en Madrid, hace lo posible para que la atención del escándalo se centre en los dos ex presidentes mencionados y para ello aún cuenta con sus amigos del Poder Judicial y de los medios de la Gran Concentración. Pero el Ex presidente García debería responder también por qué sus amigos empresarios con quienes su gobierno tuvo contratos lo invitan tan generosamente a brindar conferencias internacionales por las cuales cobra montos de hasta 100 mil dólares, como la del 25 se mayo del 2012 para la Federación de Industriales de Sao Paulo de la cual Marcelo Odebrecht era Vicepresidente de una de sus dependencias, como lo reveló también el semanario de Hildebrandt del 10 de febrero.

Pero la pandilla no está completa con nuestros

ex presidentes. El Actual Presidente de la República nos debe explicar por qué omitió las observaciones que la Contraloría General de la República hizo al proceso de licitación de la Interoceánica Sur y especialmente a la propuesta de Odebrecht, durante su gestión como Ministro de Economía y Presidente del Directorio de Pro Inversión.

Las malas prácticas de un Estado corrupto se extienden a toda la clase política y nos llama a una reflexión generalizada. Tenemos preguntas y queremos respuestas. Una ciudadanía bien informada y movilizada quizá sea capaz de encontrar la verdad completa.    

FAITE, O LA INDESTRUCTIBLE CASA DE LAS HISTORIAS DE CRONWEL JARA

Frente al espejo transcurre esta historia, y frente al espejo un hombre pone todo el temple de su carácter mientras se afeita una  y otra vez como si siempre quisiera estar listo para algo que vendrá.

A este universo del barrio retablitos nos invita a ingresar don Cronwel Jara, para revivir nuevamente ese inagotable campo de posibilidades en los que ha convertido cada una de sus historias desde la celebrada Montacerdos hasta sus últimas entregas como son los cuentos Dos cristos, La reina de las cucarachas y Puma.

En Faite, el maestro Cronwel Jara pone toda su sapiencia de creador. Pareciera que el mundo que rodea a Faite existe gracias a él y a su carácter de bacán y de filósofo que vive entre los puercos y demás animales que conviven con él en su palacio, aunque por su fachada sólo sea una choza de junto al río a punto de caerse como todas las demás casas del barrio. En ese riz raz pausado con el que Faite se rasura una y otra vez, como una manera de sostener su mundo que se desvanece, parece sostenerse también el ritmo de la novela.

Cronwel jara es uno de los narradores más celebrados en el país. No por casualidad he tenido la ocasión de conocer, en este largo camino que se abre en la literatura, jóvenes de territorios tan separados como mi amigo Paul Orlando Vera en Huamachuco o Hugo Velasco en Huancayo que me han compartido sus emociones, en gratas conversaciones literarias, hacia la prosa de nuestro escritor piurano.  

Al maestro  Cronwel Jara lo conoci en Piura hace ya unos años cuando apenas cursaba el último año de periodismo en la Universidad Nacional de Piura, y los escritores Houdini Guerrero y Lúber Ipanaqué propiciaron un anhelo que tenia de entrevistar al maestro para la publicación dominical del diario El Tiempo de Piura. Como no podía ser de otra forma, Cronwel, con el tino y la amabilidad de siempre, aceptó la entrevista, siempre y cuando nos sentemos a una mesa piuranisima con ceviche y buena chicha que él mismo financió. De tal manera que entendí que una entrevista tradicional estaba de más en esa mesa, y me dispuse a dejar que la conversación transcurra alrededor de temas literarios, recuerdos de una Piura empecinada en seguir cambiando y tuve la precaución de encender la grabadora de cassette que todavía usábamos en ese entonces, y lo que tuve fue una sabrosa crónica que el diario publicó con mucho agrado.

Así

es Cronwel Jara. Y con toda esa naturalidad crea las historias que como en Faite nos llevan a sumergirnos en un mundo de posibilidades, en el que la realidad y la imaginación se combinan para crear el universo del barrio retablitos, un típico barrio limeño de los extramuros, como diría Verástegui, enclavado en el distrito del Rímac y que padece las consecuencias de haberse erigido a las laderas del río. El mundo se cae alrededor de Faite, una a una las casas se desploman ante su despreocupada mirada y la inquietud de su sobrino que lo acompaña y que su madre dejó a su cuidado -y que además es quien narra la historia-. Aquí Cronwel Jara vuelve a trabajar sobre un tópico que nos remonta a Montacerdos, una especie de fábula social para mostrar en primer plano una realidad que padecen miles de personas que viven en barrios muy parecidos a retablitos. Una realidad que el propio maestro Cronwel Jara conoció desde su niñez. En Faite esta realidad social se eleva a la categoría de mito de la mano de su personaje y de sus amigos animales.

Faite es un personaje fantástico. Los personajes inolvidables logran fijar en el tiempo una novela inolvidable. Y en este caso Faite es el bacán del barrio, con él nadie se mete porque puede doblegar hasta un león, el más fiero del circo o a cualquiera de los matarifes de los otros barrios. Sin embargo, Faite no es solo el tipo bacán que sabe pelear mejor que nadie con su navaja en la mano, Faite es el tipo duro que tiene un código de principios muy propio, en esto entra en el grupo de personajes similares a Pascual Duarte de Camilo José de Cela o al Capitán Alatriste de Perez Reverte.

Así es el personaje que nos ha regalado Cronwel Jara, y Faite no es solo peleador, es también poeta y Filósofo, rescatando una vez más la filosofía para el conocimiento popular, es decir la sabiduría. El autor aquí parece recordarnos que la sabiduría también podemos hallarla observando los elementos de la naturaleza, Faite ha cultivado la lectura y se nutre de la literatura, pero eso no lo hace desatender las lecciones de la vida misma, del día a día, al punto que busca en la sabiduría de sus gallos el aprendizaje que necesita para templar su carácter y observa, constantemente observa. Una escena que pone de manifiesto la sabiduría de Faite es cuando escucha a su sobrino lamentarse y comparar su vida con la de una pepa de palta que halló en el camino y que todo el mundo patea, ante lo cual Faite le increpa: "-mejor recoge esa pepa y siémbrala- ... - siémbrala y verás como te crece un árbol- ... -cuando hallaste esa pepa, hallaste una clave para tu vida. ¿No te has dado cuenta? Ella es tu símbolo. Siémbrala y al hacerlo será como sembrarte a ti mismo. Entonces serás un árbol y darás muchos frutos". Remata Faite.

Pero también es el protector de los débiles del barrio y el guía de su sobrino que ve en él su arquetipo a seguir. Faite es el que todos quisiéramos ser, pero cuya vida quizá nadie resistiría tener.

A este personaje el maestro Crowel Jara le construye un universo propio. Un universo que a estas alturas ya podemos empezar a llamar exclusivo de la mano del autor, no parecido a otros que hayamos leído. Los personajes que componen ese universo nuevamente nos presentan esa combinación mágico-realista; y allí están el cerdo Sir Apolonio, filósofo también, y el Chivillo arrocero que desde los aires es los ojos de Faite, o los gallos Arquímedes, el tuerto y Euclides, el de las espuelas perfectas -descripción casi homérica para ambos-; también la presencia de Raquel, la gitana eternamente enamorada de Faite y que vive en una botella como una genio. Personajes que desarrollan los temas literarios de todos los tiempos. Amor y odio, miedo y esperanza, venganzas y lealtades puestas a prueba, la bondad y el rechazo; los temas son inagotables en Faite, pero finalmente que espera Faite día tras día, con ese riz raz que afeita su rostro casi hasta la locura.

Faite es también una historia de amor, del amor como espera. Faite espera a la Duquesa, la Cajabambina de ojos azules a quien ha consagrado su paciencia y para ella tocará su clavecín imaginario junto a la ventana, y parece que esperarla sostiene a Faite y su casa se sostiene en esa voluntad; y esa también llega a ser una metáfora que enriquece la novela y que Faite nos otorga, como si nos dijera que vasta la voluntad para sostener el universo que te rodea, aunque todo alrededor se desvanece. En esa espera podemos entender ese riz raz que enajena a Faite del resto. Sólo cuando esa esperanza se vea amenazada la casa de Faite entonces llegue a perder la voluntad de su fuerza.

Novela de un aliento intenso de principio a fin. Houdini Guerrero me confesó haber leído, antes de su publicación, hasta cuatro finales distintos de Faite, lo que nos da cuenta de las posibilidades narrativas de Cronwel Jara. Finalmente, y por esas cosas del destino Faite resulta siendo un reflejo mismo del autor, una alegoría de un momento difícil de su vida en el que tiene que recurrir a lo más hondo de su voluntad, a ese riz raz que en su caso no parece provenir de una navaja de afeitar, sino de su vocación de creador de mundos y de historias, porque para el Faite Cronwel Jara, lo bacán se lo da la literatura y la casa de sus historias es indestructible.